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    西元240年，魏国朝廷命令“带方太守”弓遵派人携带诏书、印绶、金帛、锦罽、刀、镜等物赴倭国，一并赐给倭国女王“卑弥呼”。女王因而使人上表谢恩，是为魏使第一次赴倭（日本）。

    “正始”四年（西元243年），倭国女王“卑弥呼”又遣大夫“伊声耆”、“掖邪狗”等八人，上献生口、倭锦、绛青缣、緜衣、帛布、丹木、短弓矢给曹魏，表示仰慕华夏威仪。

    曹魏又拜其大夫“掖邪狗”等为“率善中郎将”，是为倭国第二次向曹魏奉献。正始八年（西元247年），倭国女王“卑弥呼”与所属“狗奴国”男王“卑弥弓呼素”不和，造使诣带方郡太守述说相攻击状。于是，太守王颀遣“塞曹掾史”张政等携诏书、黄幢、拜“假难升米”（须佐之男命）并为檄告谕之，是为魏使第二次去倭。

    这时，“卑弥呼”去世，倭国更立男国王（其弟），国中不服，更相诛杀，死者千余人，于是复立卑弥呼十三岁之宗女“壹与”为王，国中始定。张政等以檄告喻“壹与”，“壹与”遣大夫“率善中郎将”掖邪狗等二十人送政等还，因献男女生口三十人，贡白珠五千、孔青大句珠二枚、异文杂锦二十匹。

    这是倭国第三次向曹魏政权奉献方物。由以上九年中（西元239年至247年）倭魏往来情况可以看出：

    第一，倭“女王国”初次给曹魏进献的贡物，仅有男女生口各数人及班布二匹二丈，说明不过是探测一下曹魏对其意向，虽云“进贡”，但其态度乃是不卑不亢的。

    曹魏政权嘉奖其踰远渡海，乃厚加封赏，让倭国女王俾弥呼尝到了甜头，觉得自己也许抱对了大腿。

    第二，倭“女王国”第一次向曹魏贡献物品虽极简朴，但第二次已有“倭锦”，而第三次竟然有了“异文杂锦”，表明自从魏倭往来数年间后，倭国的丝织技术已从无到有，水平得到了迅速提高。

    第三，倭女王初次遣使诣魏，只凭口头翻译，未见有书面奏疏，及与魏通使后，乃能利用汉人汉字，上表谢恩，表明倭“女王国”在文化方面亦有所进步。

    魏、倭的和平友好往来，促进了双方文化、经济的交流和提高。虽说有点寒酸，但曹睿还是给予他们超额的回报，其中有短剑、铜镜、玉石等物品，而这也正好和后世日本传承至今的“三大神器”对应上了。

    另外，曹睿还让二人捎给卑弥呼一个“金印”，印上刻着“亲魏倭王”四个字。因此，若是从后研究“图腾崇拜”与“宗教信仰”世观点出发，曹睿就是“人造神”最好的参照物，也对应了日本神话“伊邪那岐”的原型。

    同时，不少两国史书中还对当时倭国女王卑弥呼的情况进行了描述。有些史书中写到，当时倭国大乱，人们互相攻伐，直到“卑弥呼”成为女王之后才太平了下来。这个“卑弥呼”崇拜鬼神，精通法术，可以控制人心。同时，她也从来不露面，一直是让她弟弟来治理国家，这就恰好对应了“天照大神”与“须佐之男”。

    而在“卑弥呼”死后，倭国再次陷入了内乱，直到新的女王“台与”出现后，倭国的混乱局面才得到缓解。
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