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    “比礼”则是“巫女”们为了施展“咒术”而专门製造的特殊器具，相当于“修真者”们所用的“法器”，具有放大“诅咒”的效力。此外，民间“巫女”还会用被诅咒目标的“排泄物”来施展“咒术”，例如用对方的“血液”、

    ”唾液”、“尿液”、“粪便”等“与生俱来”之物施展诅咒，效果或许能出其不意，神之堪比“钉头七箭书”！

    当然了，对于相信“万物有灵”的“巫女”们来说，只要具备沟通“鬼神”和“精怪”之力，则施展“咒术”所用之物不受限制，比如笹叶与贤木、榉木与苇、宍（しし）与鹀、鹈与蟹、石与土，甚至连灰亦具有咒力。

    当“巫女”作法施展“咒术”时，其种类五花八门，基本上都是依靠自己强大的精神力来感应隐藏在“平行时空”（“异面法界”）中的种种“强大存在”，借助其“元神投影”、“神念附体”或“现身护法”来达到预期效果。

    不过，对于无灵根且精神力弱小的凡人来说，无论“巫女”们如何“表演”，凡夫俗子们也不会有所感应，当然也不会明白其中的“玄妙”，除了看热闹不嫌事大之外，就仅能记住“巫女们”跳大神时的诡异场景罢了。

    虽说“巫女”们施展“咒术”时未必能立竿见影，但“巫女”们在“跳大神”时的“诡异动作”却有显神明之凭，故在闲谈时异客谓之“咒术”。比如，“钿女”命於天磐户前之动作，就包含了最古老之“巫女”纪录。

    何谓“神游”？此乃阳间生物“灵魂出窍”的表现，若对应“阴间”之“三魂界”，则其修为境界便相当于“真丹后期巅峰”实力的之“鬼魃”。“天照神磐户坐之真相，是见死者面之游部民俗，如阿那（あな）即面白之意。

    “巫女”对“生魂”（活人的魂魄）能轻易施展“镇魂祭”，但也同样能对“死灵”（鬼物）施展“镇魂祭”了。

    例如“猿女君”之传承与“比自岐”和气之传统，在“镇魂”与“招魂”方面有着明显区别。着当然是以文字来进行区分的。不过，“镇魂”的施咒方式与解法之间的关系都很复杂，在此不便详说。

    另外，颂念咒言与文字咒文，在施展“镇魂祭”时效果相差不大，这在“平田翁之宫”与“神传翁一流”之解释上得到了互相印证。但是，这二者与“凭水系”之“咒术”相比，效果似乎大打折扣，因为水属阴，宜施咒。

    有水之神秘，而得“久延毘古神”与“观水咒术”。在古代日本，“鸟库吉氏”对此有卓见。何谓“凭水”？答曰：“神功皇后之观水咒术”。自“观水咒术”至“水晶咒术”，就好比“南宫神社”之“剑珠”与“神功皇后”之渊源。

    “水镜天神”之由来，乃“小野小町”之姿，见“池”与“和泉式部”之化妆水所考证。这就好比“热田神宫”之“杨贵妃”之实体（真人塑像），即塑像脚下菖蒲前的“侍女”亦为“巫女”，以此为“残存九州”之“巫女水占”。
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